Лекции по философии / Лекции по философии.doc

Философия (лекции).

Лектор: Котельников Михаил Евгеньевич.

Лекция№1(10.02.05).

Предмет, структура и функции философии.

Вопрос 1: Мировоззрение, его структура и исторические типы. Особенности мифологии,

религии.

Вопрос 2: Природа и проблематика философского знания. Философия как само

познающее мышление. Философия и обыденное сознание. Специфика

житейской мудрости. Феномен мудрости и хитрости

Вопрос 3: Основной вопрос философии. Философские направления и критерии

типомеризации философских учений.

Вопрос 4: Структура философского знания: онтология (учение о бытие), гносеология

(эстималогия), логика, диалектика, этика и эстетика, философская антропология

(учение о человеке), история философии, социальная философия (философия истории), философские вопросы естествознания (философия природы), а также философия техники.

Функции философии: мировоззренческая, методологическая, познавательная (гносеологическая), аксиологическая (исследует ценностный характер отношения человека к знаниям), критическая и гуманистическая.

Вопрос 5: Проблема научности философии.

Для начала пару слов о том, что такое философия.

Буквально, в переводе с древне греческого, философия - любовь к мудрости (“фио” - любовь, “софия” - мудрость). Философия - это любомудрствование. Это не столь мудрость как таковая, здесь важно стремление быть мудрым.

Начнем с мировоззрения. Философия выступает теоретической основой мировоззрения. Мировоззрение - это в широком смысле, взгляд на мир, т.е. система представления о мире в целом, месте в нем для человека, и отношении человека к миру. Философия выступает в ряду исторических типов мировоззрения третей по счету. Первым историческим типом мировоззрения выступает мифология.

Мифы не являются знанием как таковым. Мифология не представлена знанием в чистом виде, так как на этом этапе общественного развития человек еще не может отделить истинное знание от ложного. Т.е. мифология это своеобразная проекция отношения человека к миру, где все представлено в определенном наборе. Здесь не дифференцированно знание от незнания. Место подлинной связи занимает вымышленная, т.е. человек стремится объяснить мир, но имеющихся в наличии знаний не хватает, поэтому место реальной связи занимает вымышленная.

Второй мировоззренческий тип мышления - это религия. Надо сказать, что мифология и перерастает религию и сосуществует с ней. Т.е. они, хотя и отделены друг от друга как два типа мировоззрения, определенный период сосуществуют.

Что составляет особенности религии? Религия представляет собой культовую систему, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление связи со сверхъестественным. Религия четко разделяет мир на посюсторонний и потусторонний. И рассматривает первый, т.е. мир, в котором человек находится здесь и сейчас, как подготовительный этап, ступеньку в мир потусторонний. Т. е. Атрибутом подлинности обладает не тот мир, в котором человек живет, а тот, в который он перейдет после смерти.

Философия приходит на смену мифологии и религии, но на первых этапах в ней в значительной степени представлены мифологические и религиозные знания. В чем же специфика философского знания? Бертран как-то точно заметил, что философия начинается там и тогда, где для здравого смысла заканчиваются все проблемы.

Рассмотрим, что из себя представляет философия, исходя из структуры общественного сознания. Общественное сознание включает в себя два уровня:

Рассматривать философию как уровень научно-теоретического сознания надо в соотношении с обыденным. Философия и обыденный уровень сознания. Чем они отличаются? Рассел весьма точно определил это различие. Здесь мы постоянно сталкиваемся с парадоксами. Необходимо обратить внимание на местную роль парадоксов в процессе познания. ”Гений - друг парадокса» (Пушкин). Парадоксы - это симптом противоречий, или выражение противоречий, которые надо выявить, т.е. как бы раскодировать сущность, с помощью противоречий. Т.е. можно сказать, что парадоксальность, это указатель противоречий. Так вот философия примечательна тем, что уже в первом приближении к ней, в ней сконцентрированы все парадоксы, с которыми мы сталкиваемся. Дело в том, что философия стремится, познавая мир, выясняя положение человека в этом мире, выясняя его отношение к миру, раскрыть самые глубинные основания бытия, поэтому выявляется целый ряд противоречий.

Давайте посмотрим понятие мудрости. В житейском понятии мудрость накапливается с возрастом, и к старости человек становится мудрее, как правило. Но житейская мудрость, это совершенно не то, что мудрость в философском понимании. Дело в том, что если житейская мудрость предполагает аккумуляцию знаний, приобретаемых индивидом в его собственном жизненном опыте и опыте других людей, то мудрость в философском понимании отличается тем, что она базируется на знании, приобретенном всем человечеством.

Каждый человек философствует, в меру своего интеллектуального ресурса. Здесь мы сталкиваемся с очевидным противоречием: с одной стороны большая часть людей невежественна в вопросах философии, а с другой стороны желание человека философствовать. Это все объяснимо, если принять во внимание, что важен сам факт философствования. Весьма точно передает эту мысль высказывание Петра Ивановича Лаврова: ”Философия есть нечто весьма обыденное, нечто до такой степени не раздельное с нашим существом, что мы философствуем не учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном действии. Философствуем хорошо или дурно, но постоянно и неудержимо”. ”Философия не есть наука, она есть только деятельность, строящая науку, и без нее не существовало бы не одной науки”. Из этого высказывание следует, что стремление философствовать заложено в каждом человеке, но далеко не у каждого это стремление аполизированно. Что такое философствование? - это по своей сути элементарное обобщение. Для чего нужна философия, если ее даже рассматривать сугубо прагматически? Она нужна для того, чтобы формировать культуру мышления. Чтобы учиться мыслить.

Мудрость и хитрость. В повседневном сознании эти понятия переплетаются в выражение типа хитро мудрый. На самом деле, если разобраться, это нонсенс. Человек мудрый не может быть хитрым, а хитрость исключает мудрость. Дело в том, что это параметры разных уровней сознания. В первую очередь мудрость, как квалифицирующий признак философского ума, по своей сущности гуманистична. Хитрость в большинстве случаев корыстна и эгоистична. Второй момент: мудрость предполагает всегда ориентацию на перспективу, решение проблем в стратегическом ключе. Мудрость долговечна. Хитрость направлена на то, чтобы получить некие преимущества в ближайшее время.

Основной вопрос философии был сформулирован в свое время Энгельсом: ”Основной вопрос философии - это вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос имеет две стороны или два аспекта: онтологический и гносеологический”. Онтологический аспект основного вопроса философии предполагает выяснение того, что первично - бытие или мышление. Гносеологический аспект предполагает выяснение вопроса о том, познаваем ли мир (в состоянии ли мышление адекватно отражать бытие). Вопрос потому и назван основным, что от его решения зависит решение остальных вопросов. Он является основным, потому что его постановка позволяет выявить более важные параметры того или иного учения. Выявляются основные направления в истории философской мысли. А именно материализм и идеализм. Но материализм и идеализм бывают разные. Материализм различают диалектический и метафизический. Идеализм - объективный и субъективный. Материалисты считают, что первично материальное по отношению к идеальному, идеалисты наоборот. Объективные идеалисты исходят из того, что существует субъект надъиндивидуального порядка (как правило, бог), который определяет бытие во всех его закономерностях. Объективный, потому что бог существует, не зависимо от, по логике, чьего-либо желания, он объективен по отношению к людям в целом. Субъективные идеалисты исходят из неоспоримого факта, что только конкретный, отдельный человек (субъект) есть в конечном счете данность, которую нужно принимать во внимание. Они выдвинули следующий тезис: Мир существует лишь постольку, поскольку существует воспринимающий его субъект. Но если логически продолжить эту мысль, то получается, что со смертью отдельного человека, мир умирает не только для него, но и вообще.

Пример субъективного идеализма: вам приносят розы, дают понюхать, затем уносят и спрашивают: пахнут ли розы? С точки зрения субъективного идеализма ответ один: нет. Т.к. вы не ощущаете запах роз в данный момент. Но тогда можно с ними поспорить, сказав, что издавать запах - это свойство самих цветов, на что субъективный идеалист ответит, что не может этого утверждать, не ощущая их запах.

Наряду с материализмом и идеализмом, как основными направлениями историко-философского процесса, выделяется также дуализм. В чем суть дуализма? Если и материализм, и идеализм во всех формах являются учениями монистическими (монизм, “моно” - один), то есть также учения, которые являются дуалистическими (признают несколько независимых оснований). Классическим примером служит Рене Декарт.

Существуют и другие направления, соответственно формулируемым критериям. Например, можно рассматривать философское учение по отношению к религии, тогда все учения делятся на теистические и атеистические. Таких направлений существует очень много.

Соотношение философии и науки.

Исторически, философия возникает раньше науки. Т.е. на первых этапах она концентрирует в себе знание, которые тут же приобретают статус научного. Наука появляется как отдельная отрасль знания приблизительно в XVIII веке. Но уже в античности начинается процесс отпочкования. Нужно отметить, что философия и наука - это разные формы общественного сознания. Различие заключается главным образом в том, что наука стремится к объективному знанию, означающему, что субъект “выносится за скобки”, т.е. не учитываются все особенности, связанные с его индивидуальностью. Философия же всегда носит на себе индивидуально-личностные особенности мыслителя. По этому основанию философия удаляется от науки и приближается к искусству. Т.к. в любом произведении художник стремится запечатлеть собственное понимание мира. И философская концепция всегда оригинальна. Но это не значит, что у науки и философии нет ничего общего. Нужно говорить об их конгруэнтности (буквально - совпадение при наложении).

Лекция№2(17.02.05).

История философии, как смена типов мышления.

Предпосылки возникновения философии.

Они включают в себя социально-экономические предпосылки, духовные и субъективно-психологические. Философия, как принято считать возникает примерно II - III тысячелетия назад. Нас интересует, почему философия возникает именно в этот период. Естественно, что, прежде всего, надо учитывать социально-экономические предпосылки. Что имеется в виду? Под социально-экономическими предпосылками подразумевается создание необходимых материальных условий для возникновения философии как формы общественного сознания и духовного производства. Здесь важно иметь в виду, что философия предполагает значительное интеллектуальное усилие и поэтому требует достаточно большого времени. В первобытном обществе, естественно, такого рода условия быть не могло в силу того, что общество было не развито. Уровень развития производительных сил становится достаточным лишь тогда, когда общество переходит к социально-классовой дифференциации. Проще говоря, тогда, когда первобытному равенству приходит неравенство, возникают классы. Естественно, что заниматься духовным производством, в том числе философствованием, появляется только у господствующих классов. Маркс это выразил в следующей форме: ”Идея господствующего класса становится господствующей идеей”. Здесь можно отметить такой факт: гносеологические (гносеология - теория познания) корни идеализма связаны с тем, что создается ложное впечатление, что решающее значение в общественном развитии имеют идеи. Почему так? Потому что носители этих идей занимают привилегированное господствующее положение в обществе. А те, кто занят в сфере материального производства, оказываются в подчиненном положении. Т.е. на первый взгляд их роль оказывается вторичной. В этом есть некая доля истины, но философия и призвана, за видимостью вещей выявлять их сущность.

Что касается духовных предпосылок, нужно отметить, что в обществе ничто не возникает на пустом месте, и поэтому важно учитывать преемственную связь философии с предшествующими историческими типами мировоззрения. Философия приходит на смену мифологии и религии, хотя на первых этапах развития она испытывает на себе несомненное влияние обеих.

Субъективно-психологические предпосылки. Представьте, что общество может позволить себе такую роскошь: содержать людей, которые не производят предметов употребления материального характера, необходимых в жизни, но, тем не менее, потребляют их. Однако не все занимаются философией. Поэтому здесь важно отметить некоторые моменты субъективного порядка. Почему именно некоторые люди испытывают влечение к философии? Надо отличать житейскую мудрость от философской. Т.е. если, достигнув пенсионного возраста, все будут философствовать, то важен тот факт, насколько сильно желание философствовать здесь и сейчас.

К субъективно-психологическим предпосылкам следует отнести феномен удивления. Философствование начинается с удивления. Аристотель пишет в своей метафизике, что: “И теперь, и прежде удивление заставляет людей философствовать”.

Кроме того, в процессе философской рефлексии значение имеет и ряд других параметров, в частности феномен сомнения. Это связано с тем, что философия выполняет критическую функцию, т.е. она не воспринимает в отличие от религиозного мировоззрения на веру, она требует критического анализа, критической проверки.

Историко-философский процесс представляет собой очень сложную картину смены разных, в том числе и противоположных, типов мышления. В истории философской мысли наблюдается определенная преемственность. Т.е. можно выделить определенные параметры, свидетельствующие об общих закономерностях развития философской мысли. В сущности, идет диалект общего и особенного: общие закономерности и их проявление в конкретных, зачастую противоположных философских позициях. Необходимо иметь в виду, что соотношение этих общих закономерностей историко-философского процесса и неповторимость авторских позиций отдельных мыслителей чрезвычайно осложняют процесс познания. Здесь мы сталкиваемся с проблемой соотношения традиций и новаций. В анализе историко-философского процесса встает в полный рост проблема само тождественности философии. Проблема само тождественности философии заключается в том, что философия как специфическая форма общественного сознания должна осознать себя в качестве таковой, проявляясь в своей истории в самых различных формах, когда философские направления на каждом из этапов исторического развития различаются порой более существенно, чем философские школы, разделенные тысячелетиями.

Философия возникает примерно в одно и тоже время в трех основных регионах: Китай, Индия и Греция. Но если говорить более точно философия сначала возникает на востоке, а затем на западе. Если еще точнее, то в Индии философия появляется раньше, чем в Китае, поэтому и начнем анализ философски школ с древнеиндийских.

Общие закономерности зарождения и своеобразие древневосточной философии.

Идеминистская философия.

Древневосточная философия возникает в условиях, когда отсутствуют чистое (классическое) рабовладение, и, соответственно, политическая демократия свойственная греческой философии. Это означает, что институт рабства и в Индии, и в Китае сохраняет в основном семейно-бытовые, а не производственно-хозяйственные формы. В древней же Греции раб приравнивался к неодушевленному орудию труда. На древнем Востоке этого не было. С другой стороны надо учитывать и то, что в условиях древнего Востока не было и той свободы, которая была на западе. На востоке формируются режимы, которые получили название деспотических. С учетом этого обстоятельства, процесс отделения философии от мифологии и религии на востоке не завершился, и такие традиционные философские разделы знания как онтология (учение о бытие), гносеология (учение о познании), логика (наука о мышлении), здесь не были четко дифференцированы. Форма выражения мыслей оставалась здесь достаточно архаичной. Какие же проблемы волновали мыслителей древнего Востока на том этапе, когда формируются первые философские концепции. Надо сказать, что в силу все тех же материальных, социально-экономических причин у древневосточных мыслителей не было желания заниматься ученым теоретизированием, т.е. размышлять о проблемах мироздания, вещах довольно абстрактных, не имеющих отношения к бытию. Их волновали другие проблемы, а именно их интересовало, прежде всего, то, что связано с проблемами бытия человека более непосредственно. Т.е. поведение человека, его отношение к жизни и смерти. Позднее вся эта проблематика получила название антропологической. Это, разумеется, философская антропология. Т.к. антропология - это учение о человеке, которое имеет массу разных аспектов. Антропологическими являются те проблемы, которые изучают медицина, педагогика, и т.д. Сюда включается и такой раздел философского знания как этика (наука о поведении человека). Проблемы, которые мы будем рассматривать, носят этический характер, т.е. они выходят на человека посредством анализа его поведенческих реакций, через рассмотрение целого ряда философских категорий этического плана таких, как добро и зло.

Философия древней Индии восходит к так называемым ведам. Веды (в переводе: знать или ведать) - это сборники различных мифов, гимнов, заклинаний, описаний жертвоприношений и т.п. Появление ведов датируется ориентировочно III-II тысячелетиями до н.э. Более поздние комментарии к ведам называются упонишадами (известно около 200, но наиболее распространены примерно 10). На основе вед и упонишад сформировались первые древнеиндийские школы. Причем изначально они разделились на две категории:

1) Ньяя, Вайшешика, Санья, Веданта, Йога, Миманса - это школы идеалистического направления.

2) Вторую категорию школ составили: Чарвака (Лукоята), Буддизм, Чайнизм.

Основанием для деления на эти две категории считается такой критерий, как отношение к ведам. Т.е. в одном случае это школы ортодоксальные (неукоснительно придерживающиеся каких-то основополагающих положений), во втором случае это школы не ортодоксальные. Все эти школы, кроме материалистической школы Червака, дожили до нашего времени.

Рассмотрим, чем в целом характеризовались древнеиндийские школы. Для всех школ древней Индии специфичными являются три основополагающие идеи. Это сансара, карма и мокша. Сансара - буквально, странствие. Согласно этой идее, душа человека после его смерти переселяется в другой одушевленный объект. Судьба души после смерти зависит от кармы. Карма - это “прижизненное деяние”, т.е. степень правильности прожитой жизни. Надо сказать, что сам процесс переселения не рассматривается как идеал. Это скорее суровая необходимость, если не проклятье. Идеалом считалось, слияние освободившейся от тела души с Брахманом (мировым разумом). Это слияние позволяло освободиться от дальнейших превращений. Но это идеальное состояние - величайшая редкость, охватывается она понятием мокша (аналог буддийской нирваны).

Буддизм.

Буддизм не претерпел изменений в содержательном отношении до нашего времени. Центральная категория буддизма - это страдание. Существуют четыре так называемые благородные истины:

Причина человеческого страдания, и это характерно не только для буддизма, но и для древнеиндийской философии в целом, - чрезмерная жизненная активность. Отсюда и главная заповедь: ”Не стремиться переделывать мир (что характерно для запада), а принимать его таким, каков он есть, вглядываться в него и размышлять о нем”.