из электронной библиотеки / 466885149478912.pdf

Проблема самоопределения активно исследуется философией, социологей, психологей, культурологей, педагогиой и др.

Втеоретическом осмыслении самоопределение рассматривается как основной механизм обретения человеком свободы, решения проблемы соотношения долга, ответственности и автономности, свободы личности, внутренних и внешних детерминант ее жизни и поведения, и находит свое отражение в работах И. Канта. Г. Гегеля, И.А. Бердяева, и др.

Осмысление самоопределения как социокультурного феномена, его основных функций и механизмов осуществляется в ходе теоретического анализа концепции субъектной активности личности, интенсивно разрабатывающейся в исследованиях К.А. Абульхановой-Славской, Л.Ф.Алексеевой, Б.Г. Ананьева, Э. Эриксона, К. Юнга и др.

Современные трактовки самоопределения включают в себя такие базовые понятия, как сознательные мотивообразование и целеполагание, свободный выбор, активность, сознательное формирование мировоззрения. Проявления самопозиции личности получили и собственные названия: самопознание (А.В. Петровский), самосознание (Л.П. Гримак, В.К. Рябцев), самоидентичность (В.В. Столин), самоосуществление (О.С. Газман), самоорганизация, самореабилитация (О.С. Газман, Е.И. Горячева, Н.В.Иванова, С.М. Юсфин), самосовершенствование (Л.П. Гримак).

Вчастности, Н.Н. Никитина, исследуя проблему культуры профессионально-личностного самоопределения, отмечает тот факт, что самоопределение выступает как динамичное явление, как процесс, как деятельностный акт или система данных актов, как механизм становления личности и соотносится в этом своем значении с такими понятиями, как «выбор», «принятие решения», «поступок». В то же время автор отмечает, что cамоопределение рассматривается как статичное, стабильное состояние субъекта (результат выбора), связанное с установлением границ своего «Я», своего места в мире и в жизни, обретения определенной устойчивой системы ценностей смыслов, позиции, установок, характеризующих отношение человека к окружающему миру и самому себе. Необходимо отметить относительность «самоопределения» как стабильного состояния субъекта, связанную с тем, что на протяжении не только жизни, но и достаточно небольшого ее периода происходит расширение в сознании личности границ своего «я», изменение системы отношений, взаимодействия с миром, позиции, ценностных ориентаций, установок. Динамичные и статичные состояния личности, закрепленные в данном понятии, являются отражением

ипроявлением более общих законов природы и человеческого бытия, диалектики движения и покоя, равновесия и неравновесности в такой сложной системе, как человеческая личность. При этом, если вторая составляющая отражает относительную устойчивость личности, то первая – ее способность к изменению, к развитию [4: 76].

Следующей особенностью самоопределения является его одновременный деятельностный и ценностно-смысловой характер. Выбор, осуществляемый

11

личностью в процессе принятия решений, включает в себя не только действие, но и отношение личности к тем аспектам бытия, относительно которых происходит ее самоопределение. Кроме того, анализ самоопределения как динамичного явления, предполагает выделение и рассмотрение его, с одной стороны, как достаточно длительного, непрерывного процесса, а с другой, − как дискретного, как одномоментного акта, характеризующего конкретные действия человека в момент принятия решения в определенной проблемной ситуации [4: 76].

И, наконец, неоднозначность понятия «самоопределение», по нашему мнению, связана с множественностью векторов его направленности: на себя, на самопознание и определение своей сущности; и вне себя – на определение своего места в мире и отношения к нему, включения в различные сферы жизнедеятельности.

Понятие самоопределения является сложным, многогранным и неоднозначным. Проблема самоопределения личности относится к числу проблем, которые активно разрабатываются не только педагогами и психологами. Содержание данного понятия интенсивно строится, реконструируется, уточняется философами и социологами.

Социологический подход к самоопределению связан с анализом его как процесса включения молодежи во все сферы жизни общества, а результаты его определяются как занятие стабильной позиции во всех сферах общественной жизни, в которых молодое поколение начинает участвовать в жизни общества в качестве членов тех социальных общностей, в которые они включились в ходе самоопределения.

Таким образом, в социологии самоопределение рассматривается как основной инструмент социализации личности, определения молодым человеком своего места в социуме, а степень вхождения в социальные структуры выступает мерой самоопределения.

В отличие от социологов, психологи и педагоги видят в самоопределении не только инструмент социализации, но и индивидуализации личности: открытия и обретения своего «Я» (самоидентификации), построения своей «Я - концепции». Так, Р.С. Немов под данным понятием подразумевает «выбор человеком для себя системы ценностей, норм морали, форм поведения, образа жизни и др., что делает его развитой, самостоятельной личностью» [4: 200].

При этом психологов интересует сам процесс самоопределения личности, его внутренние механизмы, а педагогические исследования сосредотачивают свое внимание на поиске и разработке педагогических средств и условий, обеспечивающих этот процесс. Безусловно, что целостный анализ и глубокое проникновение в сущность проблемы самоопределения возможны только на основе комплексного, междисциплинарного подхода, так как необходимо учитывать влияние на данный процесс не только собственно психологопедагогических факторов, но и социокультурных.

12

К.Г. Юнг, выделяя три стадии жизни, считает, что переход на каждую новую стадию связан с осуществлением выбора, самоопределения личности в новых условиях жизни, требующих перестройки ее сознания и самосознания. Наиболее экстенсивно оно осуществляется в юношеском возрасте – стадии развития «эго-комплекса», а также в зрелом возрасте – на стадии построения еще более углубленного сознания, включающей постижение разделенного, дуалистического сознания.

По мнению психолога, в юношеском возрасте самоопределение личности не завершается, задача построения глубокого сознания, и самосознания полностью не решается в связи с господствующей в обществе ориентацией личности на достижение успеха, побуждающей молодого человека ограничиваться достигнутым и отказываться от других своих потенциальных возможностей, от постижения и проявления собственной самости, индивидуальности. Кроме того, внутренний поиск, который ведет молодой человек, зачастую приводит к тому, что принципы, идеалы, убеждения, которые он отстаивает, становятся для него вечными ценностями, добродетелью считается неизменная приверженность им, в то время, как сама жизнь человека меняется, усложняется. Зрелый возраст – это особая фаза жизни, требующая самоопределения и решения смысложизненных задач [6: 323].

Таким образом, К.Г. Юнг рассматривает самоопределение как непрерывный процесс, как основное условие личностного роста, расширения и углубления ее сознания и самосознания.

Современное развитие педагогических исследований, связанных с проблематикой «ценностного самоопределения» и его измерением, обнаруживают то обстоятельство, что решение ряда важных и актуальных методологических и практических проблем в значительной мере зависит от теоретической разработки вопросов, касающихся природы феномена «самоопределения». Разработка этого вопроса в научной литературе выявила богатую палитру определений данного понятия. Их объединяет безусловное признание процесса самоопределения как исходного, базисного элемента в формировании, развитии личности человека. А различие же состоит в том, что педагогами и психологами выделяются разные доминанты процесса самоопределения.

Для исследования проблемы ценностного самоопределения современной студенческой молодежи особый интерес представляет позиция Е.А. Климова, А.В. Кирьяковой, Н.Н. Лебедевой, В.Д. Повзун, С.Н. Чистяковой.

Учитывая контекст нашего исследования в качестве методологических оснований, мы используем аксиологический и культурологический подходы. Философские основания аксиологического подхода рассматриваются в трудах П.С. Гуревича, М.С. Кагана, И.С. Кона, В.П. Тугаринова, В.А. Ядова и философских работах, выполненных в контексте аксиологического подхода (М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев, В.С. Библер, К.Н. Вентцель и др.). Аксиологический подход к изучению сущности процесса ценностного

13

самоопределения студента в культуросообразном образовательном процессе педагогического колледжа позволяет рассматривать ценностные аспекты содержательной и процессуальной сторон самоопределения личности в культурном и образовательном пространстве вуза, поликультурном пространстве социума. При изучении ценностного самоопределения студентов мы опирались на работы философов, культурологов М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, В.С. Библера, Н.Б. Крыловой и др. По их мнению, культурологический подход изменяет представление об основополагающих ценностях образования как исключительно информационно-знаниевых и познавательных, снимает узкую научную ориентированность его содержания и принципов в построении образовательного процесса, расширяет культурные основы содержания обучения и воспитания, вводит критерии продуктивности и творчества в деятельность обучающегося.

Опора на методологию аксиологического и культурологического подхода в изучении сущности ценностного самоопределения личности позволяют констатировать, что для данного типа самоопределения личности характерно освоение и принятие личностью ценностей в контексте культуры. При этом важными механизмами ценностного самоопределения выступают рефлексия, выбор.

Определение методологических оснований и границ понятия «ценностное самоопределение» позволило выделить его значимые характеристики, отражающие различные аспекты, необходимые для понимания сущности процесса ценностного самоопределения студента педагогического колледжа. Исходя из содержательного анализа феномена ценностного самоопределения, ценностное самоопределение студента вуза мы определяем как процесс и результат активного определения личностной позиции в образовательном процессе через рефлексию, выбор и выстраивание на этой основе смысла своего существования, жизненных и профессиональных стратегий.

Проблема культурного самоопределения студентов является очень значимой в современном мире, когда процессы коммерциализации, предпринимательства, захватившие страну в целом, преломляются в массовом сознании молодежи сложным и противоречивым спектром технократических настроений, установок, а иногда и принципов жизни. В связи с этим особую остроту приобретают многочисленные проблемы: ставиться под удар личность как самоценность, ее духовное и нравственное воспитание, человек теряет устойчивость своего внутреннего мира. В таких условиях культурное самоопределение помогает студенту осознать и отстоять свою позицию, принять общечеловеческие ценности, ставить перед собой учебные, творческие задачи, ориентирующие его на собственный духовный рост, осознавать смысл изучения всего набора вузовских учебных предметов в социокультурном контексте.

В современном мире развитие новых технологий происходит очень быстрыми темпами, в связи с этим огромное влияние на людей стало оказывать технократическое мышление, которое распространилось и на

14

систему высшего образования. Для технократического мышления главное – достижение прагматической цели, а не человек и его ценности. Идеалом становится homoagens (человек действующий). И как следствие – его прагматизм, антигуманность, т.е. отсутствие нравственного отношения к миру [4: 53]. В то время, как единственно достойной целью, которая является воплощением триединой цели образования: обучение, развитие и воспитание, и которое необходимо преследовать в любом образовательном учреждении, является homomoralis – человек духовный, или, по определению Е.В. Бондаревской, человек культуры [2: 23]. Это означает такой тип личности, ядром которого являются субъектные свойства, определяющие меру ее свободы, гуманности, духовности, жизнетворчества. Духовное богатство – итоговая характеристика индивидуальности. Свобода человека и общение выражается в творчестве и только при этом условии у него формируется ответственность перед другими и перед собой за свои мысли, поступки, в конечном счете, за свое развитие. Он понимает, что духовность – главное, а решение экономических и социальных проблем – не цель, а средство возвышения человека [1: 78.].

Из всего вышеизложенного закономерным является вывод о том, что, позитивная направленность непрерывного процесса выбора и обретения оснований собственного бытия, в котором проявляется и развивается ее субъектность и субъектная активность, обусловлена переходом личности на более высокие уровни самоопределения, связанные с ростом ее ценностного сознания и самосознания.

Литература:

1.Арнольдов, А.И. Человек и мир культуры / А.И. Арнольдов. – М., 1992.

– 250 с.

2.Бондаревская, А.И. «Культурно-образовательное пространство вуза как среда профессионально-личностного саморазвития студентов»/ Монография. – Ростов н/Д, «Булат», 2010.- 280 с.

3.Немов, Р.С. Психология: Словарь-справочник: В 2 ч. / Р.С. Немов. – М.:

Владос – Пресс, 2003. – Ч.2. – 352 с.

4.Никитина, Н.Н. Становление культуры профессионально-личностного самоопределения учителя: Монография / Н.Н. Никитина. – М.:

Прометей, , 2002. – 316 с.

5.Пассов, Е.И. Коммуникативное иноязычное образование. Концепция развития индивидуальности в диалоге культур / Е.И. Пассов, Липецк, 1998. – 156 с.

6.Юнг, К.Г. Человек и его символы / К.Г. Юнг, М.Л. фон Франц, Дж.Л. Хендерсон. – М.: Серебряные нити, 1997. – 368 с.

15

М.В. Санникова, научный руководитель – Л.С. Артемьева, канд. кул. наук, доц., Московский институт иностранных языков

КОНСТРУИРОВАНИЕ «НАЦИОНАЛЬНОГО» В ПОСТАНОВКАХ РУССКИХ ОПЕР (НА ПРИМЕРЕ ОПЕР «КНЯЗЬ ИГОРЬ» И «ЗОЛОТОЙ ПЕТУШОК»)

В рамках функционирования и существования поликультурного и многонационального общества, каким является общество в Российской Федерации, в настоящий момент особенно возрастает интерес к проблемам национальной идентификации. Одним из способов выражения национальной идентичности было и остается искусство. В предлагаемой статье мной будут рассмотрены образцы музыкального искусства, а именно, постановки двух опер - «Князь Игорь» А.П.Бородина и «Золотой петушок» Н.А.РимскогоКорсакова, осуществленные в период с 1890 по 2011 год на сценах театров Москвы и Петербурга [1], которые будут рассмотрены с точки зрения репрезентации в них образов «национального». Под понятием «национальное» будут пониматься предметный мир и символы, характеризующие образ национальных культур (русской и обобщенный образ восточной культуры) в том виде, в каком они представлены в музыке, либретто и сценографии рассматриваемых постановок [2].

Сюжеты обеих опер противоположны друг другу. Опера « Князь Игорь», сюжет которой основан на известном памятнике древнерусской литературы, «Слове о полку Игореве», по своему складу историко-эпический, в нем на первый план выступает глубокий патриотизм, лежащий в основе замысла оперы. «Золотой петушок», либретто которого основано на известной одноименной сказке А.С. Пушкина, напротив ставит под сомнение состоятельность власти и представляет монархию уже как изжившую себя для России форму правления. Вследствие этих особенностей, сценическая судьба «Князя Игоря» была более богатой и продолжительной. А «Золотого петушка» чаще всего представляли, как лубочную сказку, за которой всегда, несомненно, скрывалась сатира на царизм.

Разделим условно рассматриваемые постановки обеих опер на исторические (дореволюционные, довоенные, военные, послевоенные) и современные. В исторических постановках в качестве маркеров «национального» использовались легко «считываемые» символы. Для изображения «русского» используются стилизованные под русские элементы костюма – кушаки, сарафаны, в оформлении декораций и костюмов как «Князя Игоря», так и «Золотого петушка» применялся красный цвет, считающийся в русской культуре символом солнца. Также часто в либретто используются устойчивые выражения и фразеологизмы, применяющихся с прилагательным «красный» [3], что семантически сближает два уровня коннотации этого слова. Для характеристики «восточного» во многих

16

постановках «Золотого петушка» и «Князя Игоря» используется одинаковый набор элементов - символов Востока. В костюмах это узор «восточный огурец», бута - декоративный орнамент каплеобразной формы. Подобный узор встречается как в костюмах хана Кончака и его дочери Кончаковны, так

ив костюме единственного образа-представителя востока в опере «Золотой петушок» - Шемаханской царицы.

В«Князе Игоре» образ востока чуть более усложнен – он состоит из образов половцев и многонационального образа половецких пленников. Интересно отметить, что при создании оперы Бородин не использовал ни одной подлинной народной мелодии – ни в качестве цитаты, ни в качестве вариаций. Все псевдонародные мелодии в опере – оригинальные мелодии самого Бородина, стилизованные под народные[4]. Однако композитор активно использует народные музыкальные жанры, такие, как плачипричитания («Плач Ярославны»), протяжно-лирические песни («Ой не буйный ветер завывал»), скоморошины (песни Скулы и Ерошки, гудошников). В противовес этому, Римский-Корсаков цитирует популярные

ипо сей день в народе мелодии. Так, музыкальная тема обращения Додона к народу («Ну, ребятушки, война») интонационно близка к русской народной песне «Дубинушка», а также комичная тема, сделанная в форме частушкиобращения Додона к Шемаханской царице «Буду я тебя любить», напоминающая известную песню «Чижик-пыжик».

Для создания образа «восточного» Бородин и Римский-Корсаков не используют подобные народные жанры или цитирования народных или фольклорных мелодий, поскольку в операх конкретно не обозначен образ определенного восточного народа (кроме половцев в «Князе Игоре»). В музыкальной характеристике востока используется импровизационность, частая смена темпа, несовпадение ритмического акцента с метрическим, обилие фиоритур [5] и обращение к различным музыкальным ладам. Все эти характеристики музыковеды В.Берков и В.Протопопов называют «восточным стилем»«Могучей кучки» [6].

Помимо изображения специфики «национального» в музыке, в операх существуют и символы религий, которые позиционируются как символыопределители «национального». Например, фоном для действий, происходящих в Путивле (опера «Князь Игорь»), во всех постановках является православный храм. Однако непосредственное упоминание о православии появляется только в тексте либретто [7] оперы. Несмотря на религиозный аспект, как еще один аспект, характеризующий образ русских в опере, по тексту либретто мы также понимаем, что языческие традиции изображаемого в опере периода русской истории (Древней Руси) еще не до конца изжили себя и живут параллельно христианским. По мнению академика Д.С.Лихачева, это так называемое явление «возрождения язычества». Язычество уже почти исчезло и не представляло непосредственной угрозы для христианства, его перестали «бояться» и, можно сказать, что оно поменяло свою функцию и стало играть совершенно

17

другую роль в культуре, уже скорее эстетическую и национальноидеологическую [8, 9].На религиозную принадлежность половцев и их пленников [10] ни в либретто оперы, ни в элементах постановки нет указания. Исключение составляет довоенная постановка, в одном из действий которой хан Кончак появляется в сопровождении свиты, держащей

вруках знамя с антропоморфным изображением солнца, что, по всей видимости, указывает на язычество. В «Золотом петушке» религиозный аспект, как составляющее «национального» не играет такой большой роли, как в «Князе Игоре». Единственный герой оперы Римского-Корсакова, стоящий на маргинальной позиции между изображением русского и восточного «национального», это Звездочет. В некоторых постановках его относят к русским героям и изображают его как лекаря-травника. В других его образ принимает восточные черты – костюм Звездочета состоит из характерных туфель с загнутых вверх носом [11], чалмы и посоха с полумесяцем и звездой [12].Образы русского и восточного в опере «Золотой петушок» не уравновешенны. Цель изображения «национального» в этой опере - сатира на поверхностное лубочно-сказочное Додоново царство и противопоставление ему глубокого, созерцательного Востока.

Замысел Бородина напротив заключался в том, чтобы изображение обеих сторон должно быть равноправным, без каких-либо акцентов на половцев или русских. Он полагал, что в опере надо «…раскрыть столкновение двух лагерей, не унизив национального равноправия культур двух миров, не игнорируя самостоятельности двух равноправных братских национальных культур» [13]. Однако не все постановки соответствовали первоначальному замыслу композитора, и акцент в дореволюционных постановках был сделан

восновном на русскую «сторону». Позже, в постановке 1934 г, осуществленной в Большом театре, образ восточного был усложнен

элементами культуры восточных народов СССР, о чем свидетельствует К. Голейзовский в статье «Новый вариант половецких плясок»: «…следуя указаниям коммунистической партии о путях развития советского искусства, постановщики и участники создали новый вариант «Половецких плясок». В основу их легли жесты, плясовые приемы, фольклорные элементы, освоенные автором этой заметки во время творческих командировок по стране Советов. Постановка насытилась плясовой жестикуляцией узбеков, таджиков и других народов Востока» [14]. Подобный вышеописанному многонациональный колорит можно увидеть и в свите Шемаханской царицы, изображенный в постановке оперы в 1908 в Петербурге. Образы «национального» этих народов узнаются по национальным костюмам – грузинским, татарским, а также костюмам африканских народов.

Из всех постановок оперы «Князь Игорь»,пожалуй, только одна практически полностью реализует первоначальный замысел А.П.Бородина – постановка Бориса Покровского в 1988 году в Москве. Режиссер работал с рукописями Бородина и сумел восстановить точный порядок следования музыкальных номеров, а также добавил несколько арий, найденных

18

непосредственно в рукописях самого композитора. Однако самое главное новшество в постановке – другой финал. В классическом варианте финала, написанным Глазуновым и Римским-Корсаковым, Игорь бежит из плена, чтобы снова собрать полки и идти на половцев, а в финале Покровского – половцы перестают существовать, как враги, теперь они союзники Игоря и его народа. Это подчеркивает первоначальный замысел Бородина, основанный на изображении диалога культур и наций.

Современные постановки, такие, как, например, постановка оперы «Золотой петушок» в Большом театре (реж. К. Серебренников, 2011 г.) является своего рода собранием напластований «национального», в которой перемешивается «русское», «российское» и «советское».Однако образ «восточного» остается, как и прежде, обобщенным образом. Единственный визуальный символ «восточного» в постановке – деталь костюма Шемаханской царицы – чадра. В остальном, Восток характеризуется только «национальным» в музыке оперы. Основной замысел оперы – показать через лубочную картинку сатиру на правительство – сохранился, но усложнились значения, которыми наделяются представляемые в опере исторические и художественные образы «национального».

Таким образом, можно сделать вывод о том, что «национальное» в рассматриваемых постановках опер конструируется благодаря символам и знакам, опознаваемым и считываемым, как характеристика той или иной культуры. Эти символы можно разделить на визуальные (костюмы, декорации, сценография) и слуховые (либретто опер, музыка). Составляя единый образ «национального», они формируют не только комплекс представлений о культуре наций, но и представления о саморепрезентации нации в контексте различных исторических эпох.

Примечания:

1.Отсутствие одного из этих необходимых составляющих лишает как обычного зрителя, так и исследователя одного из компонентов ее восприятия. Большинство же из рассматриваемых постановок не могут быть восприняты полностью. Во-первых, из-за невозможности видеозаписи ранних постановок, во-вторых, из-за ограничения в доступе к подобного рода источникам.

2.Образ каждой из постановок «собирался» из нескольких компонентов – имеющихся описаний и критических статьях о постановках, эскизов декораций и костюмов, видео- и фото фрагментов опер, а также, непосредственно музыки.

3.«Красна девица», «красно солнышко».

4. Князь Игорь: музыкальная монография оперы А.П. Бородина / Ю. Северцов. - М.: Типо.лит. Высочайше утв. Т-ва И.Н. Кушнерев и К`,

1898. - 921 л. с.

5.Музыкальное украшение вокальной или инструментальной партии.

6.«У русских композиторов XIX века – представителей «Могучей кучки» - выработался особый «восточный стиль», не связанный с какой-либо

19

определенной народностью, но использовавший общие мелодические обороты, встречающиеся у различных восточных народов». Берков В., Протопов В. «Золотой петушок», опера Н.А. Римского-Корсакова». Государственное музыкальное издательство. -М.: 1962

7.Обращение гудошников к народу «Эй, православные», «Радость нам, радость, православные!»

8.Лихачев Д.С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л.: Худож. лит., 1985. - с. 25-28.

9.Это выражается, например, в прославлении солнца «Солнцу красному слава», в сравнении князей с солнцем и светом - «Володимир свет Ярославич», в ознаменовании нового времени, новой эпохи для княжества: «и для тебя и для Руси заря настает». На такие языческие представления накладываются христианские: «Наша крепость – вера в

Бога, верность князю и тебе, княгиня, и к родине любовь». 10.«Из-за моря дальнего», «из-за Каспия».

11.Такие туфли символизируют особое уважение к земле, которую нельзя даже ковырнуть носком обуви.

12.Звезда и полумесяц являются символами османской империи и ислама. 13.Коваль. М. «Опера, любимая народом», статья. 1953.

14.К. Голейзовский. «Новый вариант» Половецких плясок, 1934.

Т.А. Шульгина, научный руководитель – О.А. Волкова, д-р соц. наук, профессор, НИУ «Белгородский государственный университет»

ИДЕНТИФИКАЦИЯ ЖИТЕЛЕЙ ПРИГРАНИЧНОГО РЕГИОНА С РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРОЙ

При рассмотрении идентификации жителей приграничного региона необходимо учитывать значение культурного компонента, который является определяющим. Он формируется посредством отождествления индивида с мировоззренческими установками, идеалами, нормами, исторически сложившимися в культуре государства, и реализуется на глубинном уровне идентичности. Именно культура, как система материальных и духовных ценностей, создает многие особенные черты людей, проживающих в одном регионе. Поэтому, зная отношение жителей приграничного региона к культуре народов России, ее ценностям, нормам, можно сделать вывод о степени идентичности и об уровне ее проявления.

Для того чтобы определить существующее отношение жителей приграничного региона к российской культуре был проведен онлайн опрос населения Белгородской области в рамках одной из наиболее массовых на сегодняшний день социальных сетей «ВКонтакте». Соответственно, выборочная совокупность исследования носит случайный характер, еѐ

20